货币

（一种关于交换权的契约）

货币（Currency，CCY）是购买货物、保存财富的媒介，是财产的所有者与市场关于交换权的契约，本质上是所有者之间的约定。它反映的是个体与社会的经济协作关系。

货币的契约本质决定了它可以有不同的表现形式，比如一般等价物、贵金属货币、纸币、电子货币等。它可以用作交易媒介、储藏价值、延期支付标准和记帐单位。实物货币是专门在物资与服务交换中充当等价物的特殊商品，是人们的商品价值观的物质附属物和符号附属物。既包括流通货币，尤其是合法的通货，也包括各种储蓄存款，在现代经济领域，货币的领域只有很小的部分以实体通货方式显示，即实际应用的纸币或硬币，大部分交易都使用支票或电子货币。

货币区是指流通并使用某一种单一的货币的国家或地区。不同的货币区之间在互相兑换货币时，需要引入汇率的概念。在现代经济中，货币起着根本性和基础性的作用。

关于货币的本质，学术界仍存在大量的争论。经济学的货币概念五花八门，最初是以货币的职能下定义，后来又形成了作为一种经济变量或政策变量的货币定义。传统上，货币定义主要有以下几种：

1.        人们普遍接受的用于支付商品劳务和清偿债务的物品；

2.        充当交换媒介，价值、贮藏、价格标准和延期支付标准的物品；

3.         超额供给或需求会引起对其它资产超额需求或供给资产；

4.         购买力的暂栖处；

5.        无需支付利息，作为公众净财富的流动资产；

6.        与国民收入相关最大的流动性资产等等；

实际上，上述6条都属于货币的职能定义。

最新的货币理论认为：货币是一种财产的所有者与市场关于交换权的契约，本质上是所有者之间的约定。“吾以吾之所有予市场，换吾之所需”，货币就是这一过程的约定。这一理论能够经受严格证伪和逻辑论证，解释所有货币有关的经济学现象，并为所有的经济学实践所检验，为几百年的货币本质之争划上了句号。

货币，就其本质而言，是所有者之间关于交换权的契约，不同形式的货币在本质上统一的。过去，由于人们对货币的本质认识不清，错误地从不同角度来将货币分为不同的种类，比如：根据货币的商品价值分为债务货币与非债务货币两大类，根据是否约定贵金属的兑换比例分为可兑换货币和不可兑换货币等等。

形式上，根据货币的商品价值可分为实物货币和形式货币，实物货币本身是一种特殊的商品，包含价值量，比如羊、贵金属等；而形式货币本身没有价值量，它的价值是契约约定的，只有契约价值。两者形式不同，但是本质上是统一的，即都被约定作为交换媒介，都存在契约价值。货币的购买力决定于货币的契约价值，但实物货币的购买力也会受到自身商品价值的影响，通常实物货币的商品价值小于其作为货币的契约价值。

在所有货币中，金银货币意味着“实际拥有”，而法币则代表“欠条+许诺”。二者的价值“含金量”有着本质区别。中国的人民币介于二者之间。尽管人民币也存在着“债务化货币”的成分，但就其主体而言，仍然是体现过去已经完成的产品与服务的度量。人民币的发行并非像美元一样必须以国债作抵押，由私有中央银行发行货币，从这个角度来讲，人民币的属性更接近金银货币。同时，由于人民币没有金银作为支撑，它又有法币的基本属性，必须依靠政府的强制力才能保证货币价值。

货币是商品交换发展到一定阶段的自发产物，是固定地充当一般等价物的特殊商品，是商品内在矛盾发展的必然结果，商品所有者以货币作为媒介进行交换，也就是说货币的本质也是一种商品。

关于货币的本质，西方货币学说史上曾存在两种不同的观点：

一是货币金属论，二是货币名目论。

货币金属论者从货币的价值尺度、储藏手段和世界货币的职能出发，认为货币与贵金属等同，货币必须具有金属内容和实质价值，货币的价值取决于贵金属的价值。

货币名目论者从货币的流通手段、支付手段等职能出发，否定货币的实质价值，认为货币只是一种符号，一种名目上的存在。货币金属论是货币金、银本位制的产物，随着20世纪初金本位制度的崩溃，其影响力正日益减弱。21世纪，在西方货币中，占统治地位的是货币名目论，这从西方的经济学教科书对货币的定义中可见一斑。美国著名经济学家米什金的《货币金融学》将货币定义为：“货币或货币供给是任何在商品或劳务的支付或在偿还债务时被普遍接受的东西。”

以上的货币本质论述是从经济学角度展开的认识，我们还应考察货币的政治学前提和政治学背景。从政治学角度来说，货币为政权服务受制于权力。历史常识指出：一个政权的垮台往往伴随其发行货币的失效，一个政权的建立往往伴随其发行货币的成立，一个政权的形象往往伴随其发行货币的流通。由此可以认定：货币的本质是主权信用。

如果从文明的角度来掌握货币的定义，我们可以做一理论认识。货币是一种固化的物质文明符号，是一种物质文明形象，是一种物质文明要素。与语言、价值观、种族、宗教等构成了我们这个星球的文明世界。

经济影响

按照通常的货币主义解释，当实际通货量大于所需的通货量时，便会导致货币贬值，形成通货膨胀。反之，就会导致通货紧缩。

通常，每个国家都只使用唯一的一种货币，并由中央银行发行和控制。不过也存在例外，亦即多个国家可以使用同一种货币，例在欧盟国家通用的欧元，在西非经济共同体的法郎，以及在19世纪的拉丁货币同盟，名称不同但能在联盟内部自由流通的等值货币。一个国家可以选择别国的货币作为法定流通货币，比如，巴拿马选择美元作为法定货币。不同国家的货币还可能使用相同的名字，比如，在法国和比利时使用欧元之前，它们和瑞士的货币都叫法郎。

有的国家的货币没有辅币，或者虽然有辅币，但是由于币值太小而只是理论上的换算单位，而没有发行实际的货币，比如日元和韩元。

有时因为特殊原因，同一个国家内的不同自治体可能也会发行不同版本的货币，例如在英国，包括英格兰、苏格兰或甚至偏远离岛的泽西岛、根西岛都拥有各自发行的不同版本英镑，并且互相可在英国境内的其他地区交易，但唯有英格兰英镑才是国际承认的交易货币，其他版本的英镑在英国境外后可能会被拒绝收受。

由于历史因素，中华人民共和国有三种不同的法定货币，大陆地区使用人民币，港澳地区因为实行一国两制，香港法定货币是港元，澳门则是澳门元；此二者并直接或间接与美元挂钩。

中国台湾地区使用新台币。

由于货币属于商品，因此他同所有商品一样也具有使用价值和交换价值。当处在不同形式的价值运动中的时候，货币所表现出来的作用也不尽相同：价值尺度、流通手段、支付手段、贮藏手段和世界货币。其中，价值尺度和流通手段是货币的基本职能。另外三种职能则是在两者的基础上形成的派生职能。

价值尺度

价值尺度是货币最基本、最重要的职能，即货币充当表现和衡量其他一切商品价值的尺度。商品价值量的大小，取决于它所包含的社会必要劳动时间的长短。在这里，社会必要劳动时间是商品价值的内在尺度。但在商品经济条件下，商品价值量的大小无法用劳动时间来直接表现，而只能通过作为价值代表的货币来简介表现。可见，货币执行价值尺度的职能，实际上是充当商品价值的外在价值尺度。而通过一定数量的货币表现出来的商品价值，就是商品的价格。换句话说，价格是价值的货币表现。货币之所以能够充当价值尺度，是因为货币本身是商品，也具有价值，从而可以用来衡量其他商品的价值。

货币执行价值尺度的职能，是通过价格标准来实现的。为了衡量各种商品的大小，货币自身必须先确定一个计量单位，即在技术上把一定重量的金或银确定为一个货币单位，如斤、两、钱、分等。这种包含一定金属重量的货币单位就叫做价格标准。价格标准不是货币的一个独立职能，而是从价值尺度职能派生出来的一种技术规定。虽然货币的价值尺度的职能要借助价格标准来实现，但二者是不同的范畴。区别在于：作为价值尺度，货币是价值即凝结在商品中的社会劳动的化身，而价格标准则是货币的计量单位。

流通手段

流通手段就是指货币在商品流通中充当交换媒介的职能。在货币出现之前，商品交换是物物直接交换，即商品-商品。货币出现后，商品交换就通过货币作为媒介来进行，即商品-货币-商品。在这里，货币在两种商品交换关系中起着媒介物的作用，执行着流通手段的职能。

作为价值尺度，可以是观念上的货币。作为流通手段，则必须是现实的货币，但不一定是足值的货币。这是因为，货币在执行流通手段职能时，每次都只是转瞬即逝的事情，人们关心的是它是否能起到交换媒介的作用，而并不关心它的实足价值是多少。只要社会公认它能代表一定数量的货币，代表一定的价值就行。这就产生了不足值货币代替足值货币，以及纸币代替铸币作为流通手段的可能性。相对地说，纸币本身是没有价值的，只是按照它所代表的金或银的价值，即代表金属货币，执行流通手段的职能。

货币作为流通手段，一方面克服了物物交换中搜寻的困难，另一方面也加深了商品经济的内在矛盾。以货币为媒介的商品交换使交换分成了买和卖两个独立的行为。二者在时间、空间上的脱节包含了危机的可能性。

贮藏手段

含义：贮藏财富（财富的象征），不是观念上的货币，而必须是足值的金银条（如金属条块等）。

货币的贮藏手段职能即货币退出流通领域作为社会财富的一般代表被保存起来的职能。货币作为贮藏手段能够自发地调节流通中的货币量。当流通中需要的货币量减少时，多余的货币就退出流通；当流通中需要的货币量增加时，部分被贮存的货币就进入流通。充当贮藏手段的货币，必须是实在的足值的金银货币。只有金银铸币或金银条块才能发挥货币的贮藏手段职能。

支付手段

支付手段是指货币在执行清偿债务时所执行的职能。在商品交换中，商品买卖可以不用现款，采用赊账的方式，到一定时期后再付现款。由于先购买，后支付，卖者成为债权人，买者成为债务人。到约定期限后，买者以货币清偿对卖者的债务。在这里，货币就起着支付手段的职能。货币作为支付手段先是在商品流通的范围内，后来扩展到商品流通领域之外。

赊账买卖实际上是一种借贷活动。随着赊账买卖的发展，产生了各种信用货币，如期票、支票、汇票、银行券等。各种信用货币也发挥着支付手段的职能，同时，它们所代表的债务可以相互抵消，这就大大减少了流通中所需要的货币量。

支付手段是在价值尺度和流通手段的基础上进一步产生的。由于货币作为价值尺度，才能使商品与货币相交换；由于货币作为流通手段，才能产生商品买和卖的行为；只有在买卖进一步发展的情况下，才会出现买卖商品时的赊销方式，支付手段的职能才会产生。为了到期支付，必须进行货币贮藏。可见，支付手段必须以价值尺度、流通手段、货币贮藏职能的存在为前题。

世界货币

含义：货币在世界市场作为一般等价物发挥作用时，我们称其为世界货币。作为世界货币，必须有十足的价值，并且是贵金属块，按其实际重量来发挥其职能。实际上，发挥世界货币职能的就是金块，银块。纸币不能充当世界货币。

作用：在世界市场上购买国外商品、支付国际收支差额。需要现实的货币，是作为社会财富的代表在国与国之间转移时产生的。

民法货币

货币是重放一般等价物的特殊商品，属于民法上的种类物。货币作为社会一般财富的代表，其本身的价值并不为人们所重视，人们看重的是其所代表的社会财富的多少，即表现为一定数量票面金额的多少。只要其所代表的社会财富相等，这几张货币与那几张货币，或者此种货币与彼种货币，就在质上相等。因此，作为种类物，货币具有很高的替代性。货币作为一般等价物，具有价值尺度和支付手段的功能。

货币政策

调控作用

（1）通过调控货币供应总量，保持社会总供给与总需求的平衡

货币政策可通过调控货币供应量达到对社会总需求和总供给两方面的调节，使经济达到均衡。当总需求膨胀导致供求失衡时，可通过控制货币量达到对总需求的抑制；当总需求不足时，可通过增加币供应量，提高社会总需求，使经济继续发展。同时，货币供给的增加有利于贷款利率的降低，可减少投资成本，刺激投资增长和生产扩大，从而增加社会总供给；反之，货币供给的减少将促使贷款利率上升，从而抑制社会总供给的增加。

（2）通过调控利率和货币总量控制通货膨胀，保持物价总水平的稳定

无论通货膨胀的形成原因多么复杂，从总量上看，都表现为流通中的货币超过社会在不变价格下所能提供的商品和劳务总量。提高利率可使现有货币购买力推迟，减少即期社会需求，同时也使银行贷款需求减少；降低利率的作用则相反。中央银行还可以通过金融市场直接调控货币供应量。

（3）调节国民收入中消费与储蓄的比例

货币政策通过对利率的调节能够影响人们的消费倾向和储蓄倾向。低利率鼓励消费，高利率则有利于吸收储蓄。

（4）引导储蓄向投资的转化并实现资源的合理配置

储蓄是投资的来源，但储蓄不能自动转化为投资，储蓄向投资的转化依赖于一定的市场条件。货币政策可以通过利率的变化影响投资成本和投资的边际效率，提高储蓄转化的比重，并通过金融市场有效运作实现资源的合理配置。

货币政策工具

货币政策工具又称货币政策手段，是指中央银行为实现货币政策目标所采用的政策手段。货币政策工具可分为一般性政策工具（包括法定存款准备金率、再贴现政策、公开市场业务）和选择性政策工具（包括直接信用控制、间接信用指导等）。

 货币是人类智慧的结晶，也是人类最伟大的发明之一，它打破了物物交换的局限，推动了经济发展和社会的进步，

 然而，人类为了得到这个货币（俗称：钱），却掉进万劫不复的深渊，

 这个社会将人变成金钱的奴隶，人们不得不穷尽一生去追求者生不带来，死不带走的身外之物，并在这个过程中迷失自我，忘记人生真正的幸福和意义，整个是社会就像一个斗兽场，要生存，就要拼尽全部力气撕咬，就要榨尽身体里的最后一丝力气去挣扎求存，而有钱人则高坐在看台上操纵着一切，继续为了夺取更多对于他们已经没有意义的金钱而玩着这场资本游戏，

 人们仅仅为了获取一个容身之所，一套属于自己的房子，绝大多数人就要为之付出几十年的奋斗，努力挣钱，为银行打工，成为资本的奴隶，也就是“房奴”，这个看似带有戏虐成分的称呼实际上就是再确实，再贴切不过了，“房奴”就是你签下的卖身契，“按揭”就是这个社会给你带上的锁链，让你心甘情愿，死心踏地地接受被奴役的命运，身背如此重负，你已经变成一个没有自由的人，

除此之外，衣食住行，婚姻家庭，上有老下有小，哪一样不需要金钱作为支撑，哪一样不在逼迫你全力前行，为了金钱，人们要出卖自己的时间，精力，体力，自由，为了摆脱绝境，甚至还要出卖器官，身体……。

人的一生就这样被变成了庞大的资本机器里的一颗螺丝，要经过几十年的磨损，还要躲过不幸报废的命运，才能被拆下换上新的，得到喘息的机会。

面对如此的重压，人们不得不忍气吞声，逆来顺受，竭力保住自己在这个庞大机器中的立足之地，人类的生存状况，真可谓是禽兽不如。

为什么作为万物之灵的人类会陷入如此不堪的境地，一切都是以货币为基础的资本主义社会运作机制使然，

货币已经从人类发明的工具变成奴役人类的主人，为了它，人世中不断上演着数不清的人间悲剧，因为如此，金钱还有一个众所周知的别名—万恶之源！

当今世界早就开始出现了一系列的危机，环境严重污染，气候不可逆转地恶化，资源日渐枯竭…..而现代社会的经济体制，只会让种种危机愈演愈烈，因为这种体制的实质就是以金钱为核心的资本游戏，每一个人，每一个企业，每一个国家都以争取更多的金钱，更多的利润，更多的财富为目标，永不停歇，甚至不断加速；

如果人类社会是列高速火车，那么这种对金钱的贪婪就是它的发动机。

曾经获得诺贝尔奖的经济学家凯文-巴特勒博士却首次提出了取消货币发构想，其原因是他认为货币已经由人类社会发展的推动力量变成了破坏力量，而且愈演愈烈，如不尽快做出改变，人类文明将会有毁灭的危险；只有取消货币，才能让这列毁灭世界的“死亡列车”停止前进，才能让人类停止对金钱无止境的追求和对自然的无限制索取；在没有货币的社会，生产的将是为满足人们日常生活需要，而不是无节制地满足人们对金钱的无限欲望，只有这样才有可能重新建立起人与自然的和谐平衡，人类社会才有可能得以延续下去。

逐渐醒悟过来的人们不愿意再接受这样残酷的命运和绝望的人生，要求变革的声浪越来越大，各国政府不得不开始认真面对，终于正式向联合国提交了“在全球范围内取消货币”的提案，

该提案的基本宗旨包括：

1，  拯救人类日益恶化的生存环境，保障人类社会的可持续发展。

2，  真正实现全人类生而平等，生而自由。

3，  让人类摆脱对金钱的无线追求，摆脱成为金钱的奴隶的命运，从而得以去寻找人生真正的意义，达到人生真正的幸福。

具体措施大意如下：

1，  在全世界取消货币，

2，  为避免造成社会剧烈动荡，所有人暂时按照原来的生活方式生活和工作，直到另行安排为止，

3，  由于取消货币，工资将不再存在，也就是不存在支付各种生活费用，购买各种生活必需品的问题。政府将按照合理的标准给每个人分配必需的生活资料，

4，  所有人都继续居住在目前的居所中，无需再支付房贷，房租，没有居住的有政府安排，政府将负责建造足够的房屋，保证每个独立家庭都有一套自己的居所，

5，  除货币以外，个人其他财产仍归其自己所有，

6，  房屋的所有权仍归原业主，但用于出租的房产使用权属于当前的居住者，空置的房产，政府在需要的时候可以分配给无居住所的人居住，政府将按照个人不同的需要对原业主进行不同形式的补偿，

7，  房产将不再由后代继承，以避免形成食利阶层，造成不劳而获的不公平现象。

8，  由于取消货币，企业的生产将不再以利润最大化为目标，而是以满足人民日常生活需要为目标，以避免生产过剩，造成不必要的资源浪费和环境污染，

9，  社会的生产活动将以农业及生产生活必需品的产业为主，非必要的产业（如奢侈品产业）将停产，停业，员工等候政府安排，劳动力将会因此产生大量富余，政府将通过减少每个人的工作时间来解决失业问题，

10，  人类生存的意义应该在于充分体验这来自不易的宝贵生命之旅，并在不妨碍他人的前提下充分享受生活，以实现生命的终极目标—幸福人生，为了让所有人都达成这一目标，政府将保证人们又更多私人时间去发展自我的兴趣，挖掘自己的特长，享受生活，让有天分的人不会因生活压力而被埋没，为此，新的工作安排是每周工作3天，休息4天。

11，  政府将按照每个人的性别，体力，智力等条件的实际情况，相应安排多种适合的工作共人选择，尽可能使工作符合个人的兴趣爱好，而不是仅仅是一种养家糊口的方式和负担。

……

这个提案，目前仍然在联合国秘书长的桌面上。

  人类社会当前正处于一个危机重重的时代，在社会不断发展，经济持续增长的同时，环境污染，气候变化，物种灭绝等一系列问题也变得越来越严峻。

 世界早已意识到了这些问题的严重性并开始寻求解决办法，但是至今仍然没有找到一套立竿见影的措施，能够迅速扭转每况愈下的局面，现在的国际气候谈判，试图找到达成所谓“气候公平”的碳排放权分配方案，但在这个问题上，发达国家和新型经济体之间的博弈恐怕仍然将旷日持久，各国的首要目标仍然将是尽可能争取得更大的碳排放权和国家发展权，而不是尽可能地减少排放；基于人类目前所面临的严峻形势，我们真的无法感到乐观。

只有尽快对现有体制进行彻底变革，人类才有挽救自己命运的一丝希望，而新的体制看来可能就是类似马克思所预言的—共产主义。

只有实现共产主义，才能真正取消货币。

货币是众善之始，是人类不可或缺的资产，

货币是万恶之源，是人类一切灾难的源头，

货币是人类智慧的结晶，也是人类最伟大的发明之一，

货币已经从人类发明的工具变成奴役人类的主人，使人类变成货币（金钱）的奴隶；

货币使人堕落，为了它，人世间不断上演着数不清的人间悲剧，使人类掉进万劫不复的深渊，

货币使人迷失，为了它，人世间的善恶淋漓尽致的暴露无遗，使人变成魔；

货币是人们不得不穷尽一生去追求的一种生不带来，死不带走的身外之物；